le pape Saint Pie X lors de son entretien avec Théodore Herzl à propos du sionisme
La Civiltà Cattolica, Roma, 2 aprile 1938, a. 89, vol. II, quad. 2107, pp. 76-82. - INTORNO ALLA QUESTIONE DEL SIONISMO
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AUTOUR DE LA QUESTION DU SIONISME
La singularité unique du judaïsme réside dans le fait qu'il est, ensemble et inextricablement, une nation et une religion, même chez les mêmes juifs incrédules, pour le messianisme talmudique dans lequel ils persistent. Encore plus étrange et singulier: le judaïsme est une nation équivoque et en même temps une religion équivoque. Nation équivoque, car, en même temps, elle est elle-même et en est une autre, combien sont les nations du monde, où elle est établie: judaïsme italien, français, allemand, anglais, américain, roumain, polonais, etc. Judéo jouit de deux nationalités. Il semble que cela apporte des avantages à la nation où elle réside - et cela vient en réalité avec sa puissance financière et son ingéniosité - mais ces avantages sont directement ou indirectement, sciemment ou inconsciemment ordonnés à la main et à la domination de la nation juive, et au moyen de cela, plus ou moins larve, du monde (1). Religion équivoque, parce que, si elle a la fierté d'être la seule vraie religion - c'est le judaïsme de l'Ancien Testament, figure et préambule du Nouveau, alors la préparation du christianisme - est maintenant, en réalité, une religion profondément corrompue: Judaïsme du Talmud, antithèse du christianisme. En fait, toute la valeur du Judaïsme était dans sa seule raison d'être la préparation à l'avènement du Messie: le peuple élu pour préserver le culte du vrai Dieu et les promesses de rédemption et de règne universel du Messie, Roi et Sauveur du monde . Quand le Messie vint, en la personne de Jésus-Christ, il cessa, nécessairement et automatiquement, la valeur du judaïsme dans son ensemble, et comme «peuple élu» et comme religion: vos non populus meus, et l'ego n'était pas vester, selon l'expression énergétique du prophète Osée (1, 9). Le véritable messianisme spirituel et surnaturel, dans la mesure où le judaïsme était la vraie religion et avec les vrais peuples élus pour la préparer, s'est transformé en messianisme talmudique, matériel et temporel. Ainsi, le judaïsme est une nation dans la mesure où il est considéré comme élu dans le domaine messianique universel, matériel et temporel; et c'est une religion dans la mesure où elle professe un tel messianisme. C'est pourquoi le judaïsme est une religion profondément corrompue car c'est une nation soi-disant élue, et c'est une nation comme c'est la religion du messianisme corrompu. Le messianisme, latent et actif même chez les juifs incrédules et même athées, est essentiel au judaïsme, comme indiqué plus haut. Retirez le messianisme et arrêtez automatiquement le judaïsme et la nation juive. Sinon, il est impossible de l'enlever de l'âme juive, d'un miracle moral de la grâce, c'est-à-dire sans conversion au christianisme. Par conséquent, nous avons dit, que nous ne pouvons pas donner une solution définitive à la question juive, si ce n'est avec la conversion de tout Israël au christianisme. Ce qui, selon la prophétie de saint Paul, arrivera ces derniers temps. Mais en attendant la question juive restera non résolue, car, comme tout le monde le permet, même le plus bienveillant aux juifs, le messianisme corrompu, qui est le besoin impérieux de domination financière et temporelle dans le monde, est la vraie et profonde cause du judaïsme. de l'agitation et un danger permanent pour le monde. Par conséquent, nous ne pouvons pas donner une solution relative et temporaire, et ce n'est autre que la solution traditionnelle utilisée par les Papes: la charité, sans persécution, et en même temps la prudence avec des mesures appropriées, comme une forme de ségrégation ou de distinction convenant à notre époque. En bref, une hospitalité et une cohabitation civile, similaire à celle utilisée avec les étrangers. On ne peut pas non plus dire que c'est un traitement injuste pour les citoyens de différentes religions, car malheureusement le judaïsme n'est pas seulement une religion, mais aussi une nation indissolublement fondée sur le messianisme matériel et temporel, sciemment ou inconsciemment, mais de toute façon, inévitablement professé et rêvé.
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Eh bien, pour que les juifs puissent être considérés, avec une parfaite juridicité, étrangers, est proposé par certains l'application intégrale du sionisme, non seulement avec l'établissement d'un État juif en Palestine, mais avec la possibilité de vous faire revenir, sinon l'ensemble , au moins la plus grande partie des Juifs, maintenant dispersés à travers le monde. De cette opinion, préconisée de toutes les manières par le professeur de Vries de Heekelingen (2), nous avons de nouveau discuté, arrivant à la conclusion, que la mise en œuvre intégrale du sionisme apparaît matériellement et moralement impossible, à la fois à cause de l'étroitesse du territoire palestinien; pour l'opposition invincible des Arabes, et les deux parce que la majorité des Juifs ne se décideront jamais à aller en Palestine, abandonnant les résidences où ils vont bien (3). La constitution d'un Etat juif, sans la compréhension effective des Juifs dans cet Etat, aggraverait, plutôt que dissoudrait, la question juive, car le malentendu de la double nationalité ajouterait un nouveau malentendu: celui d'un Etat dont la plus grande partie des citoyens ils vivent à l'extérieur. Mais il y a plus: un Etat juif en Palestine sera toujours une source de désordre et de guerre perpétuelle entre les Juifs et les Arabes, comme on le voit actuellement. L'Angleterre elle-même ne sait plus se tirer du vespaio qu'elle a suscité, d'abord avec la déclaration Balfour sur le focolare national juif, et en favorisant l'immigration et l'invasion des Juifs; maintenant avec la proposition "tripartite" qui ne plait à personne, ni les Juifs, ni les Arabes, ni les chrétiens. On sait que le gouvernement britannique, admettant les conclusions de la commission d'enquête, proposa la partition de la Palestine en trois parties: un Etat juif comprenant la plus grande partie de la Galilée et la ceinture côtière de Samarie et de Judée; un état arabe comprenant l'arrière-pays de Samarie et de Judée, plus la Transjordanie; un mandat anglais permanent pour Jérusalem, Bethléem et Nazareth, avec un couloir d'accès à la mer. En outre, l'Angleterre a temporairement conservé l'administration de Caïphe, Acres et Tibériade (Civ Catt, 1937 III, page 376). Le XXe Congrès sioniste, tenu à Zurich au début du mois d'août 1937, sous la présidence du Dr. Weizman, président de l'organisation sioniste, accepta en principe la création de l'Etat juif, mais, bien sûr, sans partition ou restriction territoriale Immigration juive (Civ Catt. Ivi, pp. 471-473). Peu de temps après, la Commission des mandats de la Société des Nations à Genève, après avoir écouté le rapport de M. Ormsby Gore, ministre des Colonies britanniques, se montre favorable à la proposition de l'Angleterre, même si la création des deux États est inapplicable. L'arabe et le juif, et une période d'essai est nécessaire. (Civ Catt., Ivi, pages 473-474, 567). Récemment, dans une lettre adressée par M. Ormsby Gore au Haut Commissaire britannique pour la Palestine, publiée le 4 janvier dernier, il s'agissait des procédures de mise en œuvre du «tripartisme»; qui, selon l'interprétation et les lamentations sionistes, serait condamné à reporter dans la mesure du possible la mise en œuvre de la proposition tripartite. Selon la lettre d'Ormsby, la procédure serait divisée en sept périodes: 1) Une "Commission technique" sera créée pour établir les limites de la tripartite et organiser les questions financières et économiques qui en dépendent. Pour déterminer les limites, deux conditions doivent être attendues: a) que dans chacun des deux États, judaïque et arabe, il existe une subsistance suffisante et une sécurité adéquate; b) que chacun d'eux comprend le moins de personnes possible dans l'autre Etat. 2) Le gouvernement britannique examinera les propositions de la Commission et, si elles les trouvent commodes, les proposera au Congrès de la Société des Nations. 3) La Ligue examinera les propositions du gouvernement britannique et les approuvera. 4) Après cette approbation, de «nouveaux systèmes de gouvernance» seront établis dans les territoires déterminés. 5) Si les deux parties, juives et arabes, sont d'accord, le gouvernement entamera des négociations pour les traités de formation d'Etats indépendants. 6) Avant d'établir les États indépendants, les deux territoires, juifs et arabes, peuvent être administrés temporairement; sous mandat séparé ou dans un système de "cantonisation". 7) Enfin, les États indépendants seront établis.
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Combien de temps cela prendra-t-il pour parcourir ces périodes? Et pourtant nous ne sommes même pas les premiers! Ainsi se plaint le sioniste Ben Gurion, dans le long commentaire qu'il fait de la lettre d'Orsmby dans un journal exclusivement juif, The Palestine Post du 9 janvier 1938. Il peut être vrai - et dans ce cas prudent - que l'Angleterre avec ces procédures devrait prends le temps, car, nous le répétons, dans l'état actuel des choses, l'Angleterre elle-même ne sait pas refaire, pour remédier à tant de difficultés, se trouvant entre deux feux: les Juifs, répétés verbalement et par écrit des milliers de fois, ils veulent tout prendre; et les Arabes veulent tout considérer. La Commission, qui a étudié la proposition d'allocation l'année dernière, s'est rendue sur place avec un plan préétabli. En fait (comme l'avoua le Weizman lui-même, pour éviter les accusations de sa part au Congrès international de Constance), dès l'arrivée de la Commission en Palestine, il fut appelé. Sentant la scission en deux et un couloir, il se rendit immédiatement en avion à Londres, pour en parler avec le «Bureau» sioniste central; et le lendemain il est revenu avec une réponse affirmative. Cela aurait été le premier pas, qui devait ensuite être suivi d'une seconde plus définitive: une clause permettant aux Juifs d'entrer librement en Transjordanie (où ils ont déjà fait beaucoup de petits achats) et de faire des terres privées, comme toutes les autres. Ils étaient donc sûrs de tout obtenir. Mais les Arabes n'étaient pas si simples que de ne pas comprendre ce que signifierait finalement la division: l'absorption graduelle. Et puis la réaction a commencé, quand la Commission a dit qu'elle voulait entendre des Arabes (quand tout avait déjà été déterminé par Weizman) ce qu'ils pensaient, quel remède ils suggéraient, puis tout soumettre à SM Britannica, ne pas toucher la Commission si elle ne le faisait pas la partie informatrice. La ventilation, comme il a été proposé, est pratiquement impossible. Comment s'opposer aux barrières qui empêchent l'accès réciproque dans un territoire opposé, alors que l'accès est souhaité par la même viabilité à travers la Palestine? Et depuis maintenant, immensément plus qu'avant, les Juifs et les Arabes détestent cordialement, qui peut retenir les gens bas, pour venir aux mains de chaque réunion? Et de plus, il y a des éléments communs tels que l'eau, portée par la canalisation, la lumière, le télégraphe, le téléphone, qui passent et traversent les différents territoires. Les Arabes ne font-ils pas alors, comme ils en ont usé depuis un an, des représailles contre leurs voisins proches? Et quand ils verront alors que les Juifs, les boycottant eux aussi en même temps (comme les Arabes le font avec eux) tout ce qui est arabe, n'utiliseront que des importations hébraïques et du travail juif, seront les Arabes enclins à mitiger le leur réaction? En fait, comme cela se passe au Parlement anglais, il y a déjà deux courants, l'un contre la panne. Aucun d'entre eux ne fait l'intérêt sioniste. Pas celle de la division, car elle crée l'opposition permanente du monde arabe. Mais pas même l'autre, parce que cela empêche les Juifs d'avoir une autonomie qui est un principe de reconnaissance par l'Etat, qui leur donne une voix officielle parmi les nations, et comme une réduction, à laquelle ils peuvent progressivement soutenir toutes leurs autres revendications. Par conséquent, ils préfèrent rester avec peu, même pour commencer de manière autonome et avec une personnalité politique. Cependant, quand les Juifs seront seuls et matériellement séparés des Arabes, ils se dévoreront l'un l'autre: ils manqueront d'une très grande ressource pour utiliser leurs produits et leur travail professionnel et artisanal; où aujourd'hui les Juifs sont recherchés par tous pour obtenir un travail bien fait, et dans leurs magasins ils achètent à un bien meilleur marché; de sorte que les comités de résistance arabes devaient mettre leurs propres sentinelles pour empêcher l'accès de leurs compatriotes aux magasins juifs; tellement ils sont conscients que tout le monde y va. Comme le commerce juif va alors descendre! Ainsi, les crises, plus fortes encore qu'actuellement, rendront impossible de vivre pour les Juifs eux-mêmes. La condition présente est très ruineuse: il n'y a plus de pèlerins ni d'étrangers. Donc, manquant de cet atout principal du commerce, les voitures sont stationnaires, les magasins échouent, les hôtels proches. Même parmi les Juifs, la construction de toutes sortes de bâtiments est suspendue; parce que tout le monde demande ce qui se passera demain; la pauvreté est extrême, surtout dans la classe bourgeoise de second ordre, celle des dragomanni, des boutiquiers, etc .; de tous ceux qui n'osent pas tendre la main, comme le font les pauvres des gens bas. Ce qui est certain, c'est que le gouvernement britannique, qui a donné toutes sortes de faveurs aux Juifs, n'a rien fait pour les Arabes: pas établi une banque agricole, ce qui aurait élevé le sort de l'après-guerre; industries non favorisées; mais il a exacerbé les impôts, jusqu'à ce que, dans quelques années, il accumule une réserve de sept millions de livres. De plus, il a indirectement ruiné le peuple par la multiplication excessive des écoles, qui arrachent les jeunes aux travaux de la terre pour leur donner un morceau de papier sans valeur, ni ici en Palestine où les emplois ne peuvent être multipliés, ni hors de Palestine, où cela n'a aucun sens. C'était aussi un moyen de désaffecter l'Arabe de la terre et de faciliter ainsi le passage, paisible et silencieux, au Juif. Tous sont redevables de ne plus dire, et si nous continuons cette démarche un an ou deux, il n'est pas impossible qu'une véritable révolution éclate; parce que la faim n'écoute pas les raisons.
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Quel remède peut alors être fait pour rétablir l'ordre et la paix en Palestine ? Rien d'autre que le départ des Juifs, ou du moins la cessation de leur progrès et leur immigration, en un mot, l'abandon total de l'idée d'un Etat juif en Palestine. Parmi les juifs eux-mêmes, bien pensés et plus pratiques que les idéalistes, on reconnaît l'insoutenabilité de la condition actuelle, il faudrait donc étudier un moyen d'inciter les autres Juifs à changer de cap, renonçant à la possession intégrale et générale de la Palestine qu'ils proposent comme dernière fin. , même s'ils montrent qu'ils sont satisfaits d'un tract autonome. Les Juifs diront qu'ils ont fait d'énormes dépenses. Cependant, outre ce qu'ils ont acheté en Palestine, ils restent encore; parce que les Arabes seraient tranquilles, quand ils sauraient avec certitude que la pensée de l'invasion totale était abandonnée. L'Angleterre, pour le premier, en tirerait profit, car une fois le sionisme arrêté, il se trouvera dans une situation beaucoup plus solide et pacifique, tandis que les Juifs sont déjà en nombre si grand pour équilibrer l'influence et réduire son orgueil. Ainsi la paix viendrait à ces pays. L'Inde et d'autres régions musulmanes seraient alors mieux placées pour maintenir de bonnes relations avec l'Empire britannique. Ceci, en substance, est l'opinion de personnes qui ont étudié et sont proches du mouvement sioniste; et à leurs propositions judicieuses, nous croyons bien que l'on devrait prendre l'attention bien considérée des courants opposés, si l'on veut résoudre pacifiquement la question du sionisme palestinien."
notes
(l) Voir un exemple. Le régime fasciste, dans un article de base (Crémone, 22 janvier 1938), après avoir donné la longue liste des places occupées par les Juifs à Trieste, conclut: En prenant les proportions justes entre 250 000 catholiques et 4 000 juifs, il faut conclure que ceux-ci ont neuf dixièmes (900 pour mille!) des lieux où la gestion intellectuelle, économique, financière et syndicale de Trieste est exprimée
(2) H. de Vries de Heekelingen, Israël, le passé, l'avenir , Milan-Rome, Tumminelli et C. Editori, 1937-XVI
(3) La question juive , Civ. Catt., 1937, II, p. 418; 497; III, p. 27
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Voir aussi : conférence sur "le Sionisme", par don Curzio Nitoglia
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